New Jerusalem

ЗНАЧЕНИЕ ЧИСЛА 5


Число пять в Писаниях употреблено в значении благодати или милости.
  1. В Римл.3:24 мы читаем: "Получая оправдание даром, по благодати Его…". Здесь слово переведенное "даром" мы встречаем в Ин.15:25, переведенное как "напрасно" (возненавидели Меня напрасно). Так же как не было причины ненавидеть Иисуса, так нет причины для оправдания нас Богом. Следовательно, мы можем прочесть Римл.3:24: "Получая оправдание без причины, по благодати Его…".

  2. С Авраамом был тот же случай. У Бога не было особой причины для призвания и избрания его, для заключения с ним и его семенем безоговорочного завета навечно. Это была исключительно милость Божья. Вот многообразие причин, по которым число пять отмечено этим заветом от начала и до конца.

Пятая книга Библии (Второзаконие) восхваляет милость Божью, и в этом особые усилия, чтобы сказать и подчеркнуть величие того факта, что не ради людей, но ради собственного имени Бог призвал, избрал и благословил их. См. Вт.4:7,30,37; 8:11,17.
  1. Пятая книга Псалмов излагает ту же мысль. Ее первый Псалом (106) усиливает это, и показывает как "Он послал Свое слово и исцелил их" (ст.20), и снова и снова избавлял их от волнений.

  2. Пятый Псалом первой книги имеет особую ссылку на милость Божью или милосердие, которыми Он окружает Свой народ (Пс.5:13).

Каменное царство будет пятым царством, сменяющим и охватывающим четыре великих мировых силы, поглощая все земные власти, когда царства этого мира станут Царством нашего ГОСПОДА, и Он будет царствовать в славе и милости со Своими помазанниками.
  1. Израиль вышел из Египта по пять человек в ряд (Исх.13:8). Смысл в том, что они вышли совершенно слабыми, безнадежными и незащищенными.

  2. Когда Давид встретил Голиафа, он выбрал пять гладких камней. Они выражали его совершенную слабость пополненную Божественной силой. Давид был сильнее в своей слабости, чем все вооружение Саула, Он воспользовался только одним - Божьей помощью.

  3. В обетовании (Лев.26:8) сказано: "Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши". Это отражено в Римл.8:31: "Если Бог за вас, кто против вас?" Обратите внимание, не сказано: "Пятеро прогонят сто", но "Пятеро из вас" - пятеро из тех, кого Бог искупил и избавил, и кого Он пожелал укрепить Его собственным могуществом.

  4. В 1Кор.14:19 мы читаем: "Хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке". Это означает - сказать несколько слов, произнесенных в страхе Божьем, в человеческой беспомощности, уповая на Божественную силу и благословение, чтобы было исполнено то, что Бог намеревается исполнить.

Требование Яхве к фараону было пятикратным и выражало Его милость по освобождению Его народа. Оно встретило пять конкретных возражений со стороны фараона. Требование Яхве возникло непосредственно из воспоминания о завете с Авраамом, Исааком и Иаковом, и Бог обратил Свой взор на детей Израилевых (Исх.2:24,25). Это был завет Бога с их отцами, а не завет, последовавший на Синае. Завет милости был отмечен пятью великими фактами:
  1. Яхве и Его Слово. "Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его…?" (Исх.5:2).

  2. Яхве и Его народ. "Отпусти народ Мой", на это фараон возразил: "Кто же и кто пойдет?" (Исх.10:8), с возражением: "Пойдите одни мужчины" (ст.11). Народ Божий был спасен Богом. Враг был согласен отпустить родителей в пустыню для служения Богу при условии, что они оставят своих детей в Египте.

  3. Требование Яхве: "Отпусти народ Мой". "Нет", - сказал фараон, - "пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле" (8:25). Многие сегодня думают, что они могли поклониться Богу и в Египте, но Моисей сказал: "Нельзя сего сделать" (8:26).

  4. Служение Яхве: "Чтобы они совершили Мне служение". Возражение фараона: "Пойдите, совершите служение ГОСПОДУ, пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами" (10:24). Какое хитрое было противодействие. Но как совершенен был ответ Моисея: "Но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву ГОСПОДУ" (10:26). Мы не можем знать воли Божьей до тех пор, пока не будем на месте, указанном Богом. Второй шаг не будет ясен до тех пор, пока мы не сделаем первый.

  5. Разделение Яхве в пустыне. Когда фараон возражал вообще против их ухода и желания служить Богу "в земле", Моисей настаивал на удалении в пустыню на "три дня пути" (8:27). Это должно было быть Божественно совершенным удалением освобожденных от Египта со всеми вытекающими последствиями. Но возражение фараона было очень хитрое, он сказал: "Я отпущу вас принести жертву ГОСПОДУ Богу вашему в пустыне; только не уходите далеко" (8:28). Живя в пределах границы страны, они всегда открыты вражеским соблазнам, и всегда в опасности попасть в его ловушки. И вот здесь явлена совершенная милость Яхве в требовании к тем, "которых избавил Он от руки врага" (Пс.106:2). Каждый из этих пяти моментов встретил сильное сопротивление врага, но милость Яхве непобедима.
В размерах Скинии число пять является преобладающим. Почти все ее размеры кратны пяти. Обратите внимание: само поклонение есть молитва. Никто не может молиться, за исключением тех, кто найден и призван Богом (Ин.4:23; Пс.44:5).
  1. Внешний двор имел 100 локтей в длину и 50 в ширину. С каждой продольной стороны было 20 столбов, и вдоль торцов было 10 столбов, или всего 60, что означает 5х12 или милость правления, явленная миру.

  2. Масло для святого помазания состояло из пяти частей, оно было откровением чистой милости, и в него входило четыре составляющих (Исх.30:23-25).

  3. Курения (символ молитв святых) были составлены из пяти частей (Исх.30:34).
Слова и выражения, повторенные пять раз:
  1. "mat-tahn" - дар, дар из милости (Быт.34:12; Числ.18:11; Прит.18:17; 19:6; 21:14).
  2. "nik-kah-yohn" - невиновность (Быт.20:5; Пс.25:6; 72:13; Ос.8:5; Ам.4:6).
  3. "parakleetos" - переведено четыре раза в Евангелии от Иоанна как "утешитель" (14:16,26; 15:26; 16:7) и один раз как "ходатай" (1Ин.2:1).
  4. "agalliasis" - радость (Лк.1:14,44; Деян.2:46; Евр.1:9; Иуд.24).
  5. "ado" - воспевать (Еф.5:19; Кол.3:16; Откр.5:9; 14:3; 15:3).
  6. "anapausis" - покой (Мф.11:29; 12:43; Лк.11:24; Откр.4:8; 14:11).
  7. "Благослови, душа моя, Господа" (Пс.102:1,2,22; 103:35).
  8. "Кто имеет, тому дано будет" (Мф.13:12; 25:29; Мк.4:25; Лк.8:18; 19:26).


Оглавление
источник http://imbf.org/